Он признавал имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии после Али или после аль-Хасана и аль-Хусайна. Он призывал людей признать Мухаммада аль-Ханафию имамом. Себя Мухтар представлял одним из его представителей и доверенных лиц. Часто Мухтар излагал свои выдумки и приписывал их Мухаммаду. Когда Мухаммад аль-Ханафия узнал обо всем этом, он отрекся от него. Он публично объявил, что не имеет никакого отношения к Мухтару, а тот действует исключительно в своих личных интересах.
Всего, что Мухтару удалось сделать, он достиг благодаря двум вещам. Во-первых, свое учение и призыв он приписывал Мухаммаду ибн аль-Ханафии.
Во-вторых, он взялся отомстить за кровь аль-Хусайна ибн Али, днем и ночью занимаясь борьбой с теми шиитами, кто был замешан в его убийстве.
Одним из основополагающих принципов учения Мухтара было представление об изменении мнения у Всевышнего Аллаха. Мухтар говорил, что изменение мнения бывает нескольких видов:
— изменение мнения относительно знания чего-либо, когда Ему становится очевидным противоположное тому, что Он знал.
Я не представляю, чтобы разумный человек поверил в это!
— изменение мнения относительно желания чего-либо, когда Он желает противоположное тому, что пожелал раньше;
— изменение мнения относительно приказа, когда Он приказывает что-то, но через некоторое время приказывает что-то другое, противоположное первому приказу [Изменение приказа — это не то же самое, что изменение мнения. В пользу изменения приказа можно привести случай с Пророком Ибрахимом и его сыном Исмаилом. Аллах приказал Ибрахиму принести сына в жертву, но потом отменил этот приказ, и заменил Исмаила жертвенным животным. Также известно, что со времени ниспослания первого Пророка Адама Всевышний Аллах изменял некоторые предписания Шариата, отменяя какие-либо из его положений, что-то разрешая, а на что-то накладывая запрет.]
Причина того, что Аль-Мухтар уделял так много внимания изменению мнения, была в следующем. Часто он говорил, что через такое-то время произойдет такое-то событие. Это знание он преподносил либо как откровение свыше, либо как сообщение от имама. Если он обещал своим приверженцам, что что-то случится, и оно действительно случалось, то этот факт он преподносил как неоспоримое доказательство истинности своего призыва и помощи от Аллаха. Если же то, что он обещал, не происходило, он говорил: «Ваш Господь изменил решение».
Аль-Мухтар не различал отмену постановлений шариата и изменение мнения. Он говорил: «Если допустима отмена постановлений шариата, то допустимо и изменение мнения».
Как было сказано, сам Мухаммад ибн аль-Ханафия отрекся от Мухтара, когда ему стало известно, что тот обманывает людей, выдавая себя за его эмиссара и доверенного человека. Также он отрекся от заблуждений, порочных толкований и приукрашенных выдумок, принадлежащих Мухтару.
Одна из таких выдумок касалась принадлежащего ему старого кресла. Мухтар покрыл его парчой, украсил всевозможными украшениями и заявил: «Это одна из реликвий эмира верующих Али, да возвеличит его Аллах! — подобная ковчегу завета у израильтян. Когда Кайсан сражался со своими противниками, он ставил это кресло на открытое пространство перед строем и говорил: Сражайтесь, победа и успех за вами! Это кресло занимает среди вас место ковчега завета среди израильтян, в нем благодать и помощь. Ангелы сверху спустятся в помощь вам».
Известен рассказ о белых голубях, которые появились в небе. До этого Мухтар говорил своим людям, что ангелы спустятся в образе белых голубей.
Рифмованная проза, которую он сочинял, известна как самое пустое сочинение.
Связать себя с Мухаммадом ибн аль-Ханафией его заставила добрая вера в него и любовь со стороны простого народа. Мухаммад был человеком большой учености, обширных знаний, обладал проницательным умом. Эмир верующих поведал ему обстоятельства грядущих бедствий и открыл ему пути познания. Мухаммад избрал уединение и предпочел славе безвестность.
Говорили, что он был хранителем знания об имамате, пока не передал это наследие тому, кто его достоин.
Сейд аль-Химйари и поэт Кусайр Аззы были его приверженцами. Кусайр сказал о нем:
Да! Имамов из Курайша,
попечителей истины четверо равных:
Али, и трое его сыновей.
Это внуки Пророка, с которыми у него нет тайн.
Один внук — внук веры и праведности.
Второго внука скрыла Кербела.
Третий внук не вкусит смерти,
пока не встанет во главе конницы,
со знаменем впереди.
Он скрылся невидимый среди них
на время в ущелье Радва.
Мед и вода перед ним.
Сейд аль-Химйари верил в то, что ибн аль-Ханафия не умер, что он пребывает на горе Радва, между львом и тигром, охраняющими его. Перед ним два источника, текущие водой и медом. Он вернется после сокрытия, чтобы наполнить землю справедливостью, как ныне она наполнена несправедливостью.
Именно аль-Химйари первым высказался о сокрытии имама и его возвращении из сокрытия, что затем признали и другие шииты. Это мнение распространилось среди кайсанитов и было признано ими одной из основ религии.
После смерти Мухаммада ибн аль-Ханафии кайсаниты разошлись во мнениях относительно того, кто является следующим имамом, и каждое расхождение стало отдельным учением.
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Добавить комментарий