Известно, что шииты-рафидиты - одна из тех сект, что считает дозволенными нововведения в религии, если они кажутся им хорошими, даже если они и не имеют основания в Сунне.
Однако в отношении Умара даже казалось бы хорошее нововведение, они умудряются лицемерно делать доводом против него.
То есть если в обычных случаях, нововведения для них в радость и ничего плохого они в них не видят, то вот в случае с Умаром нововведение сразу же становится поводом опорочить его, назвать нововведенцем и тд.
Дело касается следующего хадиса:
Абдур-Рахман ибн ‘Абдуль-Къари рассказывал: “Однажды с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в одну из ночей Рамадана мы вышли к мечети, где люди молились по-отдельности. И тогда ‘Умар сказал: «Я считаю, что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!» И он собрал их за Убай ибн Ка’бом. Затем, когда я вышел с ним в следующую ночь, люди молились вместе за одним чтецом и ‘Умар сказал: «Как прекрасно это новшество!»” аль-Бухари 2010.
К примеру :
[ Хотелось бы обратить внимание на небольшую ложь в переводе, шииты перевел слова Умара как «О, какое великолепное нововведение (бидат) я ввел!», тогда как в оригинале будет «Как прекрасно это новшество!», дальше иншаАллах поймете в чем суть такого на первый взгляд небольшого искажения.]
Для начала, хотелось бы установить, что таравих джамматом не является нововведением Умара.
В словах Умара «Как прекрасно это новшество!» речь идет о нововведении в языковом значении, поскольку его поступок никак не может быть нововведением в шариатском значении. Ведь подобный поступок уже был узаконен в шариате и сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву таравих с людьми, однако вскоре оставил это, опасаясь, что таравих-джамаатом станет для людей обязательным, не желая тем самым трудностей для Уммы.
Однако, после смерти посланника, да благословит его Аллах и приветствует, уже не было опасности в том, что эта молитва станет обязательной, ибо шариат уже завершен и ниспослание религии завершилось. Поэтому Умар, во времена своего правления, собрал мусульман для совершения молитвы таравих за одним имамом.
О том, что совершение таравих-молитвы джамаатом имело место еще при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, свидетельствует множество хадисов, из них р, хадис от ‘Аиши ,да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала:
“Однажды поздно ночью посланник Аллаха, мир ему и благjсловение Аллаха, вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди тоже стали совершать молитву вместе с ним. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим, и на следующую ночь их собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру. На четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех желавших помолиться. А наутро пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства и сказал: «А затем. Поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!»
А потом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и люди оставили это”. аль-Бухари 2012, Муслим 2/177.
Ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы совершали ночную молитву вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) двадцать третьего Рамадана до первой трети ночи. Затем мы совершили с ним двадцать пятого Рамадана молитву до середины ночи. А когда мы совершали с ним ночную молитву двадцать седьмого Рамадана, то думали, что не успеем на предрассветную трапезу (сухур)”. Ахмад 4/272, ан-Насаи 1/238.
Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, шейх аль Альбани и Шу’айб аль-Арнаут
Имам аль-Хаким сказал: “В этом хадисе содержится четкое указание на то, что совершение молитвы Тарауих в мечетях является установленной Сунной. И ‘Али ибн Абу Талиб побуждал ‘Умара, чтобы он повелевал выполнять эту Сунну”. См. “аль-Мустадрак” 1/440.
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Мы соблюдали пост вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Рамадан, и он не совершал с нами ночных молитв, пока не осталось семь ночей. Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда оста лось шесть ночей, он опять не молился с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он совершил с нами на маз до середины ночи, и мы сказали: “О посланник Аллаха, почему бы нам не помолиться и оставшуюся часть ночи?” А он сказал: «Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех
пор, пока имам не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь». Абу Дауд 1375, ан Насаи 1364.
Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Альбани
И как мы видим, это деяние не является шариатским нововведением, а наоборот, является сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Однако Умар назвал это нововведением в языковом значении, потому-что подобная молитва не практиковалась некоторое время, а затем это деяние вновь появилось.
Имам аш-Шатыби сказал: “Умар назвал этот поступок нововведением из-за его внешнего проявле ния, так как это (совместное совершение тарауиха) было оставлено во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), и этого не делали при Абу Бакре”. См. “аль-И’тисам” 1/195.
Имам Ибн Са’д говорил: “Умар был первым, кто собрал людей и возродил совместные молитвы в ночи Рамадана. И он написал об этом в различные города. И это произошло в месяце Рамадан четырнадцатого года по Хиджре”. См. “ат-Табакъат” 3/213.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Умар не установил ничего, кроме того, что установил сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) из того, что он любил и чем был доволен, и он не захотел продолжать это только из опасения, что ночная молитва станет обязательной для его уммы, а он был по отношению к верующим мягким и милосердным. И ‘Умар, зная все это от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и зная, что обязанности не могут быть ни увеличены, ни уменьшены после его смерти, оживил этот поступок и повелел людям совершать это!” См. “Ишракъ аль-масабих”
Хафиз Ибн Касир сказал: “Нововведение бывает двух видов: нововведение в шариате, на что указывают слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Всякое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» и нововведение в языковом значении, как слова повелителя верующих ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сказавшего о совершении молитвы Тарауих за одним имамом: «Как же прекрасно это нововведение»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 1/166.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Что касается некоторых слов саляфов в одобрение некоторых нововведений, то речь идет о нововведении в языковом его значении, а не шариатском. Из числа этого – слова ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который после того, как собрал мусульман в Рамадан за одним имамом, сказал: «Как же прекрасно это нововведение». Также передается, что он сказал: «Если это является нововведением, то оно хорошее». И когда Убай ибн Ка’б сказал ему: «Такого не было», он ответил: «Я знаю, однако, это хорошее деяние». То есть, он имеет в виду, что такого поступка не было именно в таком виде до этого времени, тогда как сам поступок имел место в шариате. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал совершать ночные молитвы в Рамадане, и люди в его время совершали эту молитву разрозненными джама’атами в мечетях, и он сам совершал ее со своими сподвижниками в Рамадан не один раз. Однако затем стал удерживаться от этого из-за опасения, что ночная молитва в Рамадан станет обязательной для мусульман”. См. “Джами’уль-улюми уаль-хикам” 403
Имам Абу Юсуф рассказывал: “Я спросил Абу Ханифу относительно молитвы Тарауих и о том, что сделал ‘Умар, и он ответил: «Тарауих – известная Сунна, и ‘Умар не делал этого, исходя из своего собственного предпочтения, и не было в его деянии никакого нововведения. Он совершил это по той причине, что у него имелись основания для этого в поступке самого пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «аль-Ибда’» 80.
А теперь хотелось бы обратить на одну очень важную вещь, на самом деле Умар, как мы уже поняли, не вносил ничего нового в религию, а наоборот, он возродил Сунну пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которая была забыта. И пришло в хадисе от Абу Хурайры : “Однажды один человек пришел к посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), который стал побуждать людей дать ему милостыню. Один сказал: “Я имею то-то и то-то”, и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы ему что-нибудь в качестве милостыни, много это было или мало. После чего посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто начал что-либо хорошее, в чем за ним последовали другие, тот получит полную награду, и награду тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственной награды. А тот, кто совершил что-либо плохое, в чем за ним последовали другие, понесет полную ответственность за это, а также ответственность за тех, кто последовал за ним, что нисколько не уменьшит их греха»”. Ибн Маджах 204. Хафиз аль-Бусайри и шейх аль Альбани подтвердили достоверность хадиса.
И в другом похожем хадисе, переданном Муслимом.
А так же хадис, прекрасно разъясняющий нам смысл предыдущего:
«Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную награде всех тех, кто станет совершать эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды! А тот, кто внесет нововведение, которое будут совершать люди, понесет на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал нововведения!»
Ибн Маджах 209, ат-Тирмизи 2677. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъауи, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Альбани. См. “Сунан ат-Тирмизи” 3/128, “Шарх ас-Сунна” 1/198, “аз-Зауаджир” 1/98, “Сахих Сунан Ибн Маджах”.
И сколь прекрасное это знамение, о верующие, в том, что поистине Умар - тот, кто оживил эту Сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и последовало за ним в этом деле великое количество мусульман.
И награда каждого мусульманина за всю историю Уммы после Умара, совершившего таравих джамаатом, отдается так же и самому Умару! СубханАллах, сегодня в мире полтора миллиарда мусульман, сколько из них совершают таравих? И награда каждого из них отдается Умару, что никоим образом не уменьшает их собственной награды. Это великий успех.
Я прошу Аллаха увеличить награду Умару и повести нас путем Своего посланника, алейхи соляту уа салям, а так же его праведных сподвижников и сделать нас оживителями Сунны, подобными Умару.
И вся хвала Аллаху, Господу Миров.
Источник: Опровержение ложных доводов 
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Добавить комментарий