Приводя этот хадис шииты акценитруют внимание на то, что мол они (шииты) в отличие от Ахли Сунна считают обязательным повиноваться Ахли Бейт (семейству Пророка), и будто бы их мазхаб и есть мазхаб Ахли Бейт. Поэтому они приписывают себя к имаму Джаффару из числа Ахли Бейт и называют себя "Джафаритами".
Несомненно то, что этот хадис не только не подтверждает их претензии, а наоборот является доводом против них, что я и попытаюсь разъяснить ниже.
Во первых: Ученые разошлись во мнении о достоверности передачи этого хадиса в этой форме. Потому что в передатчиках этого хадиса есть передатчик по имени Зейд, который часто противоречит передатчикам сильнее него. ( Зейд Ибн Хасан Аль-Анмати, которого Аз-Захаби, Абу Хатим и Ибн Хаджар считали недостоверным передатчиком. ) В более достоверным иснадом этот хадис приводит имам Муслим:
«Я оставлю вам две важные вещи – первая из них это Книга Аллаха, в ней прямой путь и свет, так держитесь за Книгу Аллаха. И моя семья; я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью, я напоминаю вам про мою семью». (Муслим - 2408).
Из текста хадиса видно, что Пророк (с.а.с.) приказал следовать Корану.А в отношении его семьи приказал быть учтивыми и не нарушать их права. В отличии от версии Тирмизи, здесь не говорится о следовании Ахли Бейт. Следовать приказано только Корану. Это передает Муслим от Джабира ибн Абдуллаха (р.а.) и это подтверждает другой хадис, в котором говорится:
" Я оставил одну вещь — Книгу Аллаха. Если будете крепко держаться этого, вы никогда не собьётесь с пути."(Муслим: 1218).
В этом хадисе пророк (с.а.с.) указывает, что для того чтобы не сбиться с пути надо следовать Корану, и не упоминает Ахли Бейт.
Во-вторых: Хадис, переданный Тирмизи признал достоверным шейх Альбани (р). Оставляя все разногласия о достоверности этого хадиса говорю следующее: "Даже принимая, что этот хадис достоверный, он далек от смысла придаваемого ему шиитами и не подтверждает, а наоборот является доводом против них. Потому что как "защита прав" в хадисе приведенном Муслимом, так и приказ "следовать" в хадисе приведенном Тирмизи, в противовес устремлениям шиитов, относится не только к Али(р.а.) и его потомкам. Вначале надо уяснить, что говоря Ахли Бейт имеются в виду жены пророка(с.а.с.). Это ясно как с позиции Корана и Сунны, так и с позиции грамматики языка и обычаев.
Доводом этому из Корана является аят 33 суры аль-Азхаб.
Всевышний Аллах говорит:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
.وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن ءَايَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
"О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом.
Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью.
И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах – Проницательный (или Добрый), Ведающий."(аль-Азхаб 32-34).
А обращение к обитателям дома в мужском роде не является доказательством того, что жены пророка не являются обитателями его дома, как хотят это преподнести шииты. Потому что так как мужчина является главой обитателей дома, то обращение к обитателям дома бывает в мужском роде. Это известное правило арабского языка. Как например ангелы сообщая жене Ибрахима(а.с.) весть о ребенке, обращались к ней используя обращение в мужском роде.
Всевышний Аллах говорит:
قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
"Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Славный" (Худ 73).
В этом аяте Всевышний Аллах жену Ибрахима(а.с.) назвал Ахли Бейт (обитателем дома).
Доводом из Сунны является читаемый пророком (с.а.с.) в молитвах салават, в следующей форме:
"О Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты Ибрахима и род Ибрахима!"(Бухари и Муслим 1/306).
Кроме того женам Пророка была запрещена садака. И это ясное доказательство того, что они являются Ахли Бейтом Мухаммада (с.а.с.). Потому садака считается тем, чем очищается имущество людей(грязью имущества), и это запретно для семейства Пророка.
Передал ибн Аби Мулейка, что Халид ибн Саид послал Аише корову, которая была частью милостыни. Аиша (р.а.) возвратила ее обратно и сказала: "Нам, семейству Мухаммада запрещена милостыня."(Ибн Абу Шейба "Мусаннаф" 3/214, хадис достоверный.)
Также это подтверждается с точки зрения арабской грамматики. Известные арабские языковеды и самые признанные авторы толковых словарей арабского языка сказали: Говоря Ахли Бейт, имеются в виду обитатели дома. Говоря ахлул-раджул (племя, народ мужчины), имеются в виду самые близкие ему люди. Говоря Ахли-Бейт Пророка, имеются в виду его жены, дочери и самые близкие родственники.(Смотри! Ибн Манзур "Лисанул-араб" 11/28; "аль-Гамусуль-мухит" стр. 1245 раздел буквы лям; "ас-Сихах" 4/1628; "Муджам Макайис аль-люгат" 1/161).
Если рассмотреть этот вопрос с точки зрения традиций, то опять же мы видим, что жены являются людьми мужчины.
Всевышний Аллах разъясняя, что жена Мусы(а.с.) из его людей, говорит:
إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجدعلى النار هدى
Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу»(Та ха 10).
Все эти доказательства ясно свидетельствуют, что жены Пророка считаются из числа Ахли-Бейт. Даже некоторые шиитские ученые не имея ничего противопоставить 33-му аяту суры аль-Азхаб, выдвинули мнение, что якобы часть аята, в которой упоминается Ахли-Бейт специально была внесена в 33-ий аят суры аль-Азхаб сподвижниками Пророка, для того, чтобы читающий этот аят знал, что жены Пророка тоже из числа Ахли-Бейт. Это говорит Маджлиси - в своей книге "Бихаруль-анвар" (т.35 стр. 234), одной из восьми основных книг шиитского масхаба. А это есть вера в то, что Коран подвергся изменению, что в свою очередь означает то, что обладатель этого вероубеждения вышел из Ислама. Также в признанных и известных книгах шиитского мазхаба присутствуют предания о том, что жены Пророка из числа Ахли-Бейт. Например, Умму Саляма спрашивает:
" О Посланник Аллаха! Я из числа твоих Ахли-Бейт?" Пророк (с.а.с.) ответил: "Да". ("Бихаруль-Анвар" 35/221 и 45/198, "Тафсируль-бурхан" 3/321, Туси "аль-Амали" стр.136 и т.п.)
Кроме того, говоря Ахли-Бейт подразумеваются семьи Али, Джафара ибн Абу Талиба, Агиля ибн Абу Талиба и Аббаса ибн Абдульмуталлиба. Всем им запретно брать милостыню. Доказательством этому является хадис Муслима переданный Зейдом ибн Аркамом (Муслим 2048). Вообще все потомки бану Хашим считаются Ахли-Бейт и им запрещено брать из милостыни. Доказательством этому служит хадис приведенный от Рабии ибн аль-Хариса Муслимом (1072). Также есть и шиитские повествования подтверждающие это. В одном из них говорится:
" Пророк(с.а.с.) сказал:"Я завещаю вам две вещи: Коран и Ахли-Бейт...". У него спросили, а кто такие ахли-бейт? Он(с.а.с.) ответил: "Семьи Али, Джафара, Агиля и Аббаса." (Бихаруль-анвар 23/115; "Кашфуль-гумма" 1/44).
Вообще Ахли-Бейт само по себе широкое понятие. И оно не состоит, как это преподносят шииты, только лишь из 14 человек. А теперь я задаю вопрос. Кто отвергает Ахли-Бейт? Считающие всех относящихся к Ахли-Бейт людьми из числа Ахли-Бейт и любящие их всех сунниты или шииты, поносящие их и не считающие сынов Хашима и жен Пророка из числа Ахли-бейт ?
Они (шииты) высмеивают таких представителей Ахли-Бейт как Аббас и его сын Абдуллах, а также сынов имама Хусейна. (см.Кулейни "аль-Кафи" 2/155 и 8/191; Кашши "Риджаль" стр.52). Они назвают слабоумным Абдуллаха ибн Аббаса, а внука имама Хусейна Зейда ибн Али называют алкоголиком. А Джафара брата Хасана аль-Аскари (у них это 11 имам) они считают нечестивцем. (см. "аль-Кафи" 1/247 и 1/405; " Бихаруль-анвар" 46/194).
Отрывок из рисаля "САГАЛЕЙН" Абу Зейда Саляфи аль-Азери.
(перевод с азербайджанского shiya.biz)
