Можно сказать, что у салихитов и бутритов одно учение. Их мнение об имамате такое же, как у сулайманитов, за одним исключением. В отношении Усмана они колебались: считать ли его верующим или неверным?
Они говорили: «Когда мы слышим имеющиеся о нем хадисы, что он один из десяти, которым обещан рай, мы говорим, что следует признать истинность его Ислама, его веры и его пребывания среди обитателей рая. Но, когда мы видим нововведения, которые он привнес, как он слепо был предан омеййадам и марванитам и тратил на них деньги из казны, как он занимался самоуправством в делах, открыто противореча тому, как поступали сподвижники Мухаммада, мы говорим, что следует считать его неверным. Видя сложность этой ситуации, мы не решаемся судить о нем, и не знаем, верующий он или неверный. Решение об Усмане мы оставляем самому мудрому из судей — Аллаху.
Али являлся лучшим из людей после Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). Он был самым достойнейшим, чтобы быть имамом. Но Али уступил свое право на власть добровольно, передал им ее покорно и отказался от своего права. Мы занимаем такую же позицию, которую заняли мусульмане, когда Али уступил имамат. А если бы Али не дал на это своего согласился добровольно, то Абу Бакр бы пропал».
Это как раз те, кто допускал имамат превзойденного и отодвижение того, кто его превосходит, если превосходящий был согласен на это.
Салихиты говорили: «Имамом мы считаем того, кто открыто выступил с притязанием на имамат, готов защищать свое притязание с оружием в руках, знающ и смел. Неважно, является ли он потомком аль-Хасана или аль-Хусайна». Некоторые из них ставили условием еще и красоту лица.
Если одновременно с оружием в руках выступят два человека, и они оба будут удовлетворять условиям имамата, то необходимо смотреть на их дополнительные качества. Выбирать имамом лучше самого достойного и набожного. Если и в этом они равны между собой, то смотрят, кто из них более тверд в суждениях и отдает более разумные приказы. Если же и в этом они равны, и ни один из них не желает уступать другому, то имамом следует выбрать кого-либо третьего.
В случае если одновременно выступят два имама в двух странах, то каждый из них может быть имамом в своей стране. Повиновение имаму обязательно для людей его страны. Если один из них вынесет решение противоположное решению другого, то каждый из них будет прав, даже если он прикажет убить другого имама.
В наше время в основах религии салихиты и бутриты шаг за шагом следуют мнению мутазилитов, и почитают мутазилитских имамов больше чем имамов семейства Пророка. Во второстепенных вопросах религии и фикхе они придерживаются Абу Ханифы, за исключением некоторых вопросов, в которых они согласны с аш-Шафии и с шиитами.
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Добавить комментарий