Исмаилиты-вакифиты

 Исмаилиты -вакифиты  - как и все исмаилиты, говорили, что имамом следует признать Исмаила, на которого ас-Садык ясно указал при остальных своих детях.

 

Исмаилиты разошлись во мнениях относительно смерти Исмаила при жизни его отца.

Вакифиты  утверждали, что это было уловкой со стороны его отца Джафара, который боялся за него и придумал это, чтобы скрыть его". Они говорили, что Исмаил не умрет, пока не овладеет землей,  что он Каим, то есть сокрытый имам, и что его отец передал ему имамат после себя.

Матерью Исмаила была Фатима дочь Хусайна ибн Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, а ее матерью была - Умм хабиб, дочь Умара ибн Али ибн Абу Талиба, а матерью последней была Асма - дочь Агиля ибн Абу Талиба, брата Али ибн Абу Талиба.

Сумайтиты

  Сумайтиты или Шумайтиты —подсекта имамитов, называющаяся так по имени своего предводителя Яхьи ибн Абу Сумайта [1]. 

Сумайтиты утверждаи после Джафара ас-Садыка имамом стал его сын Мухаммад бин Джафар, мать которого была наложницей по имени Хамида.

Они утверждали, что Мухаммад бин Джафар будучи еще маленьким мальчиком, вошел к своему отцу Джафару, и когда уткнулся лицом в его рубашку, Джафар поднялся, поцеловал его и сказал: "Я слышал как мой отец говорил: Если от тебя родится сын, похожий на меня, то назови его моим именем, ибо он подобен мне и подобен Посланнику Аллаха".

Опираясь на этот шиитский хадис, сумайтиты признавали продолжение имамата в Мухаммаде бин Джафаре и его роде.

Сам мухаммад бин Джафар разделял мнение некоторых  зейдитов о необходимости выступления имама с оружием в руках. В 199 году по Хиджре вместе с зейдитами-джарудитами, он выступил против халифа мамуна в Мекке. Однако после того, как часть его сторонников откололась от него, он попал в плен. Халиф Мамун не стал наказывать его, и даже наоброт приблизил его к себе. 

Афтахиты

 Афтахиты — подсекта имамитов, которые признавали переход имамата от ас-Садыка к его сыну, Абдаллаху аль-Афтаху [1]. Абдаллах был братом Исмаила по отцу и по матери, а их матерью была Фатима, дочь аль-Хусайна ибн аль-Хасана ибн Али. 

Абдаллах был старшим из детей ас-Садыка. Афтахиты утверждали, что ас-Садык говорил: «Имамат принадлежит старшему из детей имама. Имам — тот, кто сядет на мое место»

 В шиитских сборниках приводится такой хадис приписываемый ас-Садыку: 

«Дело (имаат) принадлежит старшему, если только у него не будет физического недостатка». «Аль-Кафи», «Аль-Иршад» и др., — и именно аль-Афтах сел на его место; 

«Имама обмывает, благословляет, берет его перстень с печатью, предает земле только имам», — и именно Абдаллах взял на себя все это.  

Опираясь на эти доводы, большая часть шиитов-имамитов, исповедовавших веру в имамат джафара ас-Садыка, склонилась именно к имамату Абдаллаха аль-Афтаха. Как утверждает древнейший шиитский ученый и ересиограф ан-Наубахти, жившие в то время шиитские ученые и законоведы практически единогласно признали 7-ым имамом Абдуллаха аль-Афтаха. Однако вслествие того, что он после своего отца  прожил только семьдесят дней и умер, не оставив мужского потомства, шиитские шейхи внезапно изменили свое вероубеждение и склонились к другим версиям передачи имамата.

Навуситы

Навуситы — подсекта имамитов, образовавшаяся после смерти Джафара ас-Садыка. Навуситы утверждали, что ас-Садык не умер, что он не может умереть, пока не явится, чтобы объявить о своей власти, и что он — Махди. Навуситы говорили, будто бы сам ас-Садык сказал: «Даже если вы увидите мою голову, скатывающуюся с горы на вас, вы не должны верить этому, ибо я ваш господин, владыка меча». [1]
Навуситами они названы по имени своего предводителя, которого звали Иджлана бин Навус или Абдуллах ибн Навус. Однако также существует мнение, что эта шиитская секта взяло свое название от селения Навус, называемого также Сарымийа.

Также некоторыми ересиографами передается, что навуситы верили в то, что Али умер, но в день воскресения земля разверзнется, чтобы он  вернулся наполнил мир справедливостью.

Джафариты

 Джафариты и бакириты — те, кто признал имамат Мухаммада аль-Бакира ибн Али и его сына Джафара ас-Садыка. Они признали имамат их обоих и их отца Али Зайн аль-Абидина. Некоторые из них остановили имамат на одном из них, и считали, что после них больше не будет имамов.

Другие признали имамами их потомков.

Часть шиитов остановились на аль-Бакире и говорила о его возвращении, их стали называть Бакиритами.

Другие ждали возвращения после смерти Абу Абдаллаха Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка.

Джафар ас-Садык отличался обширными познаниями в религии, отречением от мирских благ и воздержанием от порочных желаний. Основную часть своей жизни  он жил в Медине, однако передается, что однажды отправился в Ирак и находился там некоторое время. Джафар, в отличие от шиитов, никогда не оспаривал Халифат.

Имамиты

Имамиты — последователи одного из основных шиитских течений, называющие себя также последователями семьи Пророка, хотя на самом деле признающие только 12 имамов из их числа, а именно из рода Али (отсюда их другое название — иснаашариты, т.е. дюжинники), при этом последние девять имамов, выбранные имамитами  все из рода Хусайна ибн Али от его жены персиянки Шахрибаны.

 Также имамитами называются шииты, которые признают имамат Али после Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) как ясное указание и достоверное назначение. Они считают, что это назначение было сделано не путем намека на какое-то определенное качество, а путем указания на него лично.

Имамиты считают, что в религии нет более важного дела, чем имамат. Они говорят, что Пророк не мог оставить этот мир, не указав на своего наследника и заместителя. Так как по их мнению  Пророк  Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) был послан не для распространения и утверждения Единобожия, а для устранения разногласий и установления единогласия, и следовательно  он не мог покинуть общину, оставив людей предоставленными самим себе, чтобы каждый из них придерживался собственного мнения и шел своим путем, не согласуясь в этом с другими. Имамиты считают что Пророк должен был определить человека, к которому следует обращаться, которому следует доверять, и на которого следует полагаться, и что этим человеком был Али ибн Абу Талиб.

Салихиты и бутриты

 Салихиты — подсекта зейдитов, приверженцы аль-Хасана ибн Салиха ибн Хаййа; бутриты также относятся к зейдитам и являются приверженцами  Кассира ан-Навва аль-Абтара. 

Можно сказать, что у салихитов и бутритов одно учение. Их мнение об имамате такое же, как у сулайманитов, за одним исключением. В отношении Усмана они колебались: считать ли его верующим или неверным? 

Они говорили: «Когда мы слышим имеющиеся о нем хадисы, что он один из десяти, которым обещан рай, мы говорим, что следует признать истинность его Ислама, его веры и его пребывания среди обитателей рая. Но, когда мы видим нововведения, которые он привнес, как он слепо был предан омеййадам и марванитам и тратил на них деньги из казны, как он занимался самоуправством в делах, открыто противореча тому, как поступали сподвижники Мухаммада, мы говорим, что следует считать его неверным. Видя сложность этой ситуации, мы не решаемся судить о нем, и не знаем, верующий он или неверный. Решение об Усмане мы оставляем самому мудрому из судей — Аллаху.

Сулайманиты

Сулайманиты — подсекта Зейдитов, сторонники Сулаймана ибн Джарира. 

Сулайманиты говорили, что имама необходимо избирать путем совета среди людей. Имам может быть выбран даже двумя людьми, но эти двое обязательно должны быть богобоязненными. Имамом не обязательно должен быть самый лучший из числа мусульман. Допустимо выбрать имамом превзойденного при наличии достойнейшего.

Ибн Джарир признавал законным имамат Абу Бакра и Умара, поскольку община мусульман выбрала их, приняв самостоятельное решения. 

Иногда Сулайман ибн Джарир говорил, что община совершила ошибку, присягнув Абу Бакру и Умару, ведь у общины был Али, достойнейший из людей. Но эта ошибка не делала Абу Бакра и Умара, а также тех, кто им присягал, неверными. 

Однако Усмана ибн Аффана Сулайман ругал за его нововведения и считал его неверным. Неверными он называл также Аишу, Тальху и аз-Зубайра за то, что они выступили против имама Али. Также он ругал рафидитов, говоря, что их имамы выдумали для своих приверженцев два невиданных учения.

Одно из них — признание изменения Божественного мнения. Если они предсказывали, что они будут иметь силу, могущество, победу, а на самом деле этого не происходило, то они говорили: «Аллах изменил мнение».

Второе — такыййа. Они пользуются этим как им угодно. Но когда им скажут, что это неверно, покажут им ложность их утверждений, то они говорят: «Мы сказали это исключительно из предосторожности», «Мы сделали это исключительно из предосторожности».

Джарудиты

 Джарудиты — подсекта зейдитов, последователи Абу аль-Джаруда Зияда ибн Абу Зияда. 

Джарудиты говорили, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не давал ясного указания на Али, как на своего преемника и халифа. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует)  указал на Али описательно, не называя его имени, а лишь сказав о тех качествах, которые присущи имаму. Люди же проявили небрежность, так как не приложили усилий, чтобы найти человека, наделенного такими качествами, а, следуя лишь своим предположениям, избрали правителем Абу Бакра и поэтому стали неверными. В этом вопросе Абу аль-Джаруд разошелся со своим имамом Зайдом ибн Али, который ничего подобного не говорил.

Джарудиты признавали следующих имамов: Али ибн Абу Талиба,  аль-Хасана ибн Али, аль-Хусайна ибн Али, Али ибн аль-Хусайна Зайн аль-Абидина, затем имамом был его сын Зайд ибн Али, затем имамом они признали Мухаммада ибн Абдаллаха ибн аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн Али ибн Аби Талиба. 

Ризамиты

Ризамиты — это шииты-кайсаниты, последователи Ризама ибн Разма. 

Они вели имамат от Али ибн Аби Талиба к его сыну Мухаммаду ибн аль-Ханафе, затем к Абу Хашиму, от него по завещанию к Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу. Далее имамат перешел к Мухаммаду ибн Али, Мухаммад завещал своему сыну Ибрахиму, господину Абу Муслима, который агитировал людей в пользу Ибрахима и признавал его имамат.

Учение ризамитов возникло в Хорасане во время Абу Муслима. Говорили, что Абу Муслим поддерживал их, потому что они привели имамат к нему, заявив, что он имеет право на долю в имамате. Ризамиты утверждали, что в нем воплотилась божественная частица. Эта частица помогала Абу Муслиму в его борьбе против Умаййадов, пока он не перебил их всех до последнего. Ризамиты верили в переселение душ.

Первоначально этого учения придерживался аль-Муканна, который, опираясь на придуманный им вздор, приписывал себе божественность. У него появились последователи в Мавераннахре. Это одна из сект хуррамитов, приверженцы которой пренебрегали предписаниями религии. Часть их утверждала, что религия — это только познание имама; часть —что религия состоит из двух вещей: познания имама и верности ему. У кого есть две эти вещи, тот уже достиг совершенства, и с него снимаются религиозные обязанности. Некоторые из них вели имамат к Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу от Абу Хашима ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии, признавая завещание и исключая любой другой путь.

Байаниты

 Байаниты — это подсекта кайсанитов, приверженцы имамата Байана ибн Симана ат-Тамими.

Байаниты утверждали, что имамат от Абу Хашима перешел к Байану. Они относились к «крайним» шиитам, которые верили в  божественность Али ибн Абу Талиба. Байан говорил: «В Али воплотилась божественная частица и соединилась с его телом. Благодаря этой частице он знал сокровенное, сообщая о грядущих событиях и бедствиях, и эти сообщения всегда были верными. Благодаря ей он сражался с неверными и победа всегда была с ним. Благодаря силе этой частицы он вырвал ворота Хайбара, сказав об этом: “Клянусь Аллахом! Я вырвал ворота Хайбара не физической силой, а божественной, небесной силой, освещенной светом ее Господа”. Небесная сила в его душе — как светильник в нише, а божественный свет — как свет в светильнике». Байан говорил, что, возможно, Али иногда появляется. 

Аят Корана: «Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Аллах вместе с ангелами в сени облаков?» [«Аль-Бакара», аят 210.] — он истолковал как указание на Али. Это Али придет в сени облаков, гром — его голос, молния — его улыбка.

Потом Байан стал утверждать, что божественная частица перешла к нему в результате переселения души. Благодаря ей он имеет право быть имамом и халифом. Это именно та частица, благодаря которой Адам имел право на поклонение ангелов.

Хашимиты

Хашимиты — подсекта шиитов-кайсанитов, сторонники Абу Хашима, сына Мухаммада ибн аль-Ханафии ибн Али ибн Абу Талиба. 

Хашимиты говорили, что после смерти Мухаммада ибн аль-Ханафии имамат перешел к его сыну Абу Хашиму. Они утверждали, что отец сообщил ему тайные знания и рассказал о способе определения будущих событий с помощью иносказательного толкования Корана. 

Также они говорили, что все внешнее имеет скрытый смысл, каждое тело имеет дух, каждое откровение имеет толкование, каждая форма в этом мире имеет сущность в том мире. Частицы мудрости и тайн рассеяны по вселенной. Истинным имамом является тот, в ком соединились эти частицы. Именно это знание Али передал своему сыну Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а тот — своему сыну Абу Хашиму. 

После смерти Абу Хашима его приверженцы разошлись во мнениях, кого считать имамом после него.

Первые утверждали, что Абу Хашим умер на пути из Сирии в аш-Шарат, но перед этим оставил завещание Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу [О передаче власти от Абу Хашима к потомкам Аббаса существует такая история. Как говорят Аббасиды, Абу Хашим жил в Сирии в местечке Хумайм. Перед своей смертью Абу Хашим передал Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу некий желтый свиток. Якобы этот желтый свиток хранился у потомков Али ибн Аби Талиба как доказательство особых знаний, хранящихся у них, и переданных им самим Пророком Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует)]. Это завещание передавалось в его потомстве, пока халифат не перешел к Аббасидам. Аббасиды утверждали, что имеют право на халифат в силу своей близости к Посланнику Аллаха, ведь когда скончался Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), его дядя Аббас имел преимущественное право наследования.

Мухтариты

  Мухтариты — шииты-кайсаниты из числа приверженцев аль-Мухтара ибн Абу Убайда ас-Сакифи по прозвищу Кайсан. Сначала он был хариджитом, затем некоторое время поддерживал Абдаллаха ибн аз-Зубайра, затем исповедовал шиизм, и в конце концов стал основателем нового шиитского учения, приверженцев которого называли кайсанитами. 

Он признавал имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии после Али или после аль-Хасана и аль-Хусайна. Он призывал людей признать Мухаммада аль-Ханафию имамом. Себя Мухтар представлял одним из его представителей и доверенных лиц. Часто Мухтар излагал свои выдумки и приписывал их Мухаммаду. Когда Мухаммад аль-Ханафия узнал обо всем этом, он отрекся от него. Он публично объявил, что не имеет никакого отношения к Мухтару, а тот действует исключительно в своих личных интересах.

Всего, что Мухтару удалось сделать, он достиг благодаря двум вещам. Во-первых, свое учение и призыв он приписывал Мухаммаду ибн аль-Ханафии. 

Во-вторых, он взялся отомстить за кровь аль-Хусайна ибн Али, днем и ночью занимаясь борьбой с теми шиитами, кто был замешан в его убийстве.

Одним из основополагающих принципов учения Мухтара было представление об изменении мнения у Всевышнего Аллаха. Мухтар говорил, что изменение мнения бывает нескольких видов:

— изменение мнения относительно знания чего-либо, когда Ему становится очевидным противоположное тому, что Он знал. 

Я не представляю, чтобы разумный человек поверил в это!

— изменение мнения относительно желания чего-либо, когда Он желает противоположное тому, что пожелал раньше; 

— изменение мнения относительно приказа, когда Он приказывает что-то, но через некоторое время приказывает что-то другое, противоположное первому приказу [Изменение приказа — это не то же самое, что изменение мнения. В пользу изменения приказа можно привести случай с Пророком Ибрахимом и его сыном Исмаилом. Аллах приказал Ибрахиму принести сына в жертву, но потом отменил этот приказ, и заменил Исмаила жертвенным животным. Также известно, что со времени ниспослания первого Пророка Адама Всевышний Аллах изменял некоторые предписания Шариата, отменяя какие-либо из его положений, что-то разрешая, а на что-то накладывая запрет.]

Кайсаниты

  Кайсаниты — общее название шиитских сект, признающих переход имамата от Али к его сыну Мухаммаду ибн аль-Ханафии напрямую, либо после аль-Хасана и аль-Хусайна. Мухаммад ибн аль-Ханафия — один из сыновей имама Али ибн Аби Талиба. Как известно, пока была жива дочь Пророка Фатима, Али не женился ни на одной из женщин. Но после смерти Фатимы Али взял жену из племени Ханиф. Ее имя было Хаула бинт Джафар, она стала матерью Мухаммада. В период правления Али, Мухаммад был одним из предводителей его армии и славным воином. Когда аль-Хусайн решил отправиться в Куфу, чтобы принять присягу своих сторонников, впоследствии убивших его, Мухаммад аль-Ханафия в отличие от многих алидов не только не присоединился к нему, но и отговаривал брата от поездки, напоминая ему о том, как куффинские шииты до этого предали их отца и брата. После того как шииты убили аль-Хусайна, Мухаммад аль-Ханафия уединился в Мекке, и не вмешивался в политическую жизнь, не претендуя на халифат и имамат.

В дальнейшем кайсаниты разработали особое учение, которое отличало их от остальных шиитов. Основоположником этой секты был аль-Мухтар ибн Абу Убайда аль-Сакафи по прозвищу Кайсан. Мухтар первым стал утверждать, что имамат перешел к Мухаммаду ибн аль-Ханафии. На пике своего расцвета кайсаниты были заметной силой в Куфе и даже на некоторое время захватили власть в городе и его окрестностях. Причина широкой популярности Мухтара заключалась в том, что и проповедовал, и действовал он не от своего лица, а от лица Мухаммада ибн аль-Ханафии, который пользовался большой любовью простого народа, благодаря своим высоким нравственным качествам, богобоязненности и смелости в сражениях. К тому же, после событий в Кербеле, где шиитами вместе с аль-Хусайном было убито множество его родственников, Мухаммад стал самым старшим и уважаемым из потомков Али.